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七年级上册语文《女娲造人》自主学习资料

时期:2022-06-17 10:13 点击数:
本文摘要:15.女娲造人中国上古神话传说之一,创世女神女娲化生万物,天天至少能缔造出七十样工具,开世造物,因此被称为大地之母。她是古老相传的大母神。 相传女娲以土壤模仿自己抟土造人,缔造并构建人类社会;又替人类立下了婚姻制度,使青年两性相互婚配,繁衍子女,因此也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神。女娲是中华民族的母亲,中原民族人文先始,福佑社稷之正神。 她慈祥地缔造了生命,又勇敢地照顾生灵免受天灾,是被民间广泛而又恒久崇敬的创世神和始母神。

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15.女娲造人中国上古神话传说之一,创世女神女娲化生万物,天天至少能缔造出七十样工具,开世造物,因此被称为大地之母。她是古老相传的大母神。

相传女娲以土壤模仿自己抟土造人,缔造并构建人类社会;又替人类立下了婚姻制度,使青年两性相互婚配,繁衍子女,因此也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神。女娲是中华民族的母亲,中原民族人文先始,福佑社稷之正神。

她慈祥地缔造了生命,又勇敢地照顾生灵免受天灾,是被民间广泛而又恒久崇敬的创世神和始母神。女娲造人天地开发以后,天上有了太阳、月亮和星星,地上有了山川草木,甚至有了鸟兽虫鱼了,可是单单没有人类。

这世间,无论怎样说吧,总难免显得有些荒芜寥寂。不知道什么时候,泛起了一个神通宽大的女神,叫做女娲。听说,她一天当中能够变化七十次。

有一天,大神女娲行走在这片莽莽榛榛的原野上,看看周围的情形,感应很是孤苦。她以为在这天地之间,应该添一点什么工具进去,让它生气蓬勃起来才好。添一点什么工具进去呢?走啊走的,她走得有些疲倦了,偶然在一个池子旁边蹲下来。

澄澈的池水照见了她的面容和身影;她笑,池水里的影子也向着她笑;她冒充生气,池水里的影子也向着她生气。她突然灵机一动:世间种种各样的生物都有了,单单没有像自己一样的生物,那为什么不缔造一种像自己一样的生物加入到世间呢?想着,她就顺手从池边掘起一团黄泥,掺合了水,在手里揉团着,揉团着,揉团成了第一个娃娃容貌的小工具。

她把这个小工具放到地面上。说也奇怪,这个泥捏的小家伙,刚一接触地面,就活了起来,而且开口就喊:“妈妈!”接着一阵兴高采烈的跳跃和欢呼,表现他获得生命的欢喜。女娲看着她亲手缔造的这个智慧漂亮的生物,又听见“妈妈”的喊声,禁不住满心欢喜,眉开眼笑。她给她心爱的孩子取了一个名字,叫做“人”。

人的身体虽然小,但听说因为是神缔造的,相貌和举动也有些像神,和飞的鸟、爬的兽都差别。这样,看起来似乎有一种治理宇宙的特殊的气概。女娲对于她的作品,感应很满足。

于是,她又继续动手做她的事情,她用黄泥做了许多能说会走的可爱的小人儿。这些小人儿在她的周围跳跃欢呼,使她精神上有说不出的兴奋和慰藉。

今后,她再也不感应孤苦、寥寂了。她事情着,事情着,一直事情到晚霞充满天空,星星和月亮射出幽光。

夜深了,她只把头枕在山崖上,略睡一睡,第二天,天刚微明,她又赶快起来继续事情。她一心要让这些敏捷的小生物充满大地。可是,大地究竟太大了,她事情了许久,还没有到达她的意愿,而她本人已经疲倦不堪了。最后,她想出了一个绝妙的缔造人类的方法。

她从崖壁上拉下一条枯藤,伸入一个泥潭里,搅成了浑黄的泥浆,向地面这么一挥洒,泥点溅落的地方,就泛起了许多小小的叫着跳着的人儿,和先前用黄泥捏成的小人儿,容貌一般无二。“妈妈”“妈妈”的喊声,震响在周围。

用这种方法来举行事情,果真简朴省事。藤条一挥,就有好些活人泛起,不久,大地上就充满了人类的踪迹。大地上虽然有了人类,女娲的事情却并没有终止。

她又思量着:人是要死亡的,死亡了一批再缔造一批吗?这未免太贫苦了。怎样才气使他们继续生存下去呢?这可是一个难题。厥后她终于想出了一个措施,就是把那些小人儿分为男女,让男子和女人配合起来,叫他们自己去缔造子女。

这样,人类就世世代代绵延下来,而且一天比一天加多了。一、作者先容袁珂先生1916年出生,四川新都县新繁镇人,1941年结业于成都华西大学中文系。1946年后历任台湾省编译馆编辑,台湾省教育厅编审委员会编审,开始系统地研究中国神话传说。1949年头,先生回到四川,一直从事文学及神话学的研究事情,1950年开始揭晓作品。

1962年加入中国作家协会。历任西南人民艺术学院讲师,中国作家协会四川分会专业作家,四川省社会科学院研究员,中国神话学会主席;1987年调入四川省社会科学院任研究员。

袁珂先生在学术上的孝敬举世皆知,归纳综合起来有如下几个方面。第一、把神话传说当成学问来研究,是建设中国神话学的主力学者。第二、对神话学资料的收集、整理、梳理、分析、研究、出书,以及普及神话学知识方面的事情和著述甚丰,其中《中国古代神话》一书,改变了疑古派和言必称希腊者所谓的中国神话资料贫乏的误解和谬见;而《中国神话大词典》一书则是神话传说(包罗对民间故事的提炼)资料集大成的巨著,笔者的论文《我们远古祖先履历过的天地大冲撞在民间留下的不灭印记》,就是从该词典中找出79个民间故事举行分析研究,认为它们记载了一次天外星体撞击地球的全部历程。第三,袁珂先生提出并论证了广义神话的观点,扩展了神话学研究的视野和领域。

第四、袁珂先生恒久勉励、指导青年学者举行神话学研究,而且这种指导是客观的科学的不追求任何私利的。二、写作配景课文是凭据《民俗通》有关女娲造人的纪录改编的。作者以斗胆新奇的想像,在原有故事的基础上举行富有人性化的演绎与扩充,使得这个古老的神话传说充满生活气息,焕发出迷人的色彩。马克思在谈到希腊艺术时曾指出:任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化,由此可知,神话带有浓重的理想色彩。

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三、题目解说“女娲”是神话传说中造人、补天的神,是本文的主要人物。“造人”是指女娲把黄土捏成人,是本文的中心事件。标题归纳综合了全文内容,显示了作者的想象力。

四、主题归纳本文通过对女娲造人历程的叙述,体现了原始人类对自身泉源的好奇、追索,以及其时社会条件下所做出的极富想象力的解释。本文的叙述让读者好像置身于谁人生命初创的原始世界中,感受着人类降生后的欢欣与愉悦。五、教学三维目的1.在熟读的基础上复述故事,开端相识神话故事的特点,引发学生探求未知领域的欲望。(重点)2.明白文中遐想和想象的运用,而且增强对想象能力的训练。

(重点)3.感受文中对人类降生所体现出的喜悦之情。六、写作特色1.想象富厚,贴近生活。神话是在科学不蓬勃的远古时代发生的,那时的人们无法对某些自然现象作出科学准确的解释。

可是,人类又想要探求这些秘密,求得一种说法,所以只好借助于天真的想象来解决这些问题。本文斗胆而奇特的想象正体现了远古时代人们那种强 烈的探求欲望和漂亮的憧憬。

2.详略恰当。重点突出人来到世间的历程,是本文的重点,所以作者 对女娲造人的方法详写,对造人之前的世界的情形则略写。两种造人方法,作者详写了第一种,后一种用了两段文字,十分简略。

这是因为第一种方法最能体现女娲造人的精神,是第二种方法的基础,这样摆设突出了重点。3.语言清新,质朴新鲜。女娲完全是在一种极自然的状态下萌生了造人的念头,文中说她“感应很是孤苦。

她以为 在这天地之间,应该添一点儿什么工具进去, 让它生气蓬勃起来才好”。当她看到自己的影子 时,就“突然灵机一动:世间种种各样的生物都 有了,单单没有像自己一样的生物,那为什么不 缔造一种像自己的生物来加入到世间呢?”她的 这种口吻很是孩子气,带有原始洪荒时代的稚拙与朴素,读者在字里行间好像看到了女娲自己就 是一个生动、充满活力与缔造力的孩子,而不是个神。

七、神话渊源1.配景理由女娲神话的第一批古书籍纪录例如先秦时期的《山海经》和《楚辞》(虽然《说文解字》纪录西周末年的周宣王太史籀所作著作中有娲字,但已亡佚,仅作传言)。只管二书中的纪录还比力模糊朦胧,但今人多肯定其以造人为职能的始母神神格意向。袁珂先生就将《楚辞·天问》中的“女娲有体,孰能匠之”明白为“女娲作成了别人的身体,她的身体又是谁作成的”。丁山先生则更为明确地认为这两句话说明:“(至少)在战国时代中国人固已盛传女娲造人的故事了。

”至于《山海经·大荒西经》中:“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处”的纪录,袁珂则以晋人郭璞注为解:“或作女娲之腹。”又云:“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变,其腹化为此神。”并以汉人许慎和刘安的话作为参证。

丁山也认为这“显然又是孕毓人类的寓言”。只管如此,这些纪录当中仍然没有明面提出女娲造人的说法。除了造人之外,先秦文籍中女娲为乐器始神(发现瑟、笙簧、埙等)的纪录也应该是女娲造物神的重要组成部门,但这似乎尚未引起学者们的足够注意,尤其是它在移位到文学中的浪漫题材,更是缺少关注。《礼记》与《帝王世纪》、应劭《世本·作篇》作“女娲作笙簧”,可见孔疏不误。

这短短五个字的纪录却成为子女文学家驰骋才气的平台。古籍中最早明面提出女娲造人故事的是《民俗通义》,这则故事虽然正面形貌了女娲造人的事迹,显示出女娲始祖母神格的职位,但毫无疑问,其中已经烙上人类社会变迁的影子。

“抟黄土作人”被认为是人类文化史上制陶技术的发现在神话中的投影,而所造人类发生富贵贫贱之分则是人类进入品级社会的反映。这说明,神话一旦脱离了它自身的生长土壤,它的形态就要随着新的生长土地而出现出新的姿态。同时,女娲还是人类得以延续的婚姻之神。

《民俗通》云:“女娲祷祠神,祈而为女媒。因置昏姻。”罗泌认为:“以其载媒,是以后世有国,是祀为皋禖之神,因典祠焉。”这应该是人类进入婚姻制度之后所赋予女娲造婚神话的痕迹。

2.文籍纪录《民俗通》(应劭著)中有关女娲的两则漫笔:①民间传说,天地开发之初,大地上并没有人类,是女娲把黄土捏成团造了人。她干得又忙又累,竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中,举起绳子一甩,泥浆洒落在地上,就酿成了一个小我私家。后人说,富贵的人是女娲亲手抟黄土造的,而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆,把泥浆洒落在地上酿成的。

②女娲在神祠里祈祷,祈求上苍任命她做女媒。于是女娲就摆设两性婚配。其它传说的泉源文籍:《太平御览》:女娲在造人之前,于正月月朔缔造出鸡,初二缔造狗,初三缔造猪,初四缔造羊,初五缔造牛,初六缔造马,初七这一天,女娲用黄土和水,模仿自己的样子造出了一个个小泥人,她造了一批又一批,以为太慢,于是用一根藤条,沾满泥浆,挥舞起来,一点一点的泥浆洒在地上,都酿成了人。

为了让人类永远的流传下去,她缔造了嫁娶之礼,自己充当媒妁,让人们明白“造人”的方法,凭自己的气力传宗接代。这些传说是由于其时受到母系社会的影响,从而来编造这么一个英雌,体现出了其时的母系社会给人类带来了极大的影响。女娲造人的神话,反映出早期人类社会的生活状况。众所周知,人类历史上存在母系氏族社会时期,其时妇女在生产和生活中居于重要职位,子女只认自己的母亲,无父无夫的国家。

女娲造人的神话正是含有母系社会的影子。《淮南子·说林训》提出了女娲与诸神配合造人之说,当女娲造人之际,诸神一起来襄助她:黄帝造出女男性别,上骈造出耳朵眼睛,桑林造出胳膊手掌,女娲所以能多般转变缔造化育。

”汉末学者高诱注解:“黄帝,是古代的天神,在开始造人的时候,造出性别;上骈、桑林,都是神的名讳;女娲,是天下共主的王者。多般转变缔造化育,这里说缔造化育(人类)的社会进化大业并非只是一小我私家的劳绩。” 后续时代提出另一种传说,女娲是与伏羲为兄妹繁衍人类 ,《独异志》卷下:从前宇宙初开时,天地之间只有女娲兄妹二人,在昆仑山下,而天下未有此外人民。

相议想为伉俪,又自觉羞耻。兄即与妹上昆仑山,咒曰:“天若同意我兄妹二人为伉俪,请将天上的云都合起来一团,要不就把云散了吧。

”于是天上的云立刻合起来,兄妹俩就成了伉俪。中华民族都是俩人的子孙子女。这些传说则是反映母系社会过渡父系社会,男性权力的增大与对社会的掌控,越来越多的人不能接受人类的造物主与至高神为女性的说法,即女神中心神话向男神中心神话转换,最后以男神权力取代女神为终结。

女娲造人的降格,随着父系社会对女神的削弱,纷歧发生了黄帝、伏羲、盘古等,与女娲配合造人或繁衍人类或取而代之。3.母系映射女娲造人的神话,并非空穴来风的纯粹杜撰,而正是早期血缘时代之母系社会中女性占据人口生产主导职位的反映。对于女性而言,男性在一开始处于劣势。

男性对于自己在人口生产中作用的认识,来得较晚。可是,父系社会简直立,主要并不是因为男性终于认识了自己在人口生产中不行或缺的职位;而是因为当物资生产(包罗生活资料的生产和生产工具的生产)取代人口生产而逐渐占据主导职位的历史历程中,男性比之女性,具有特殊的有利条件。在血缘时代之母系社会的公社生活中,土地、衡宇、森林、水源等生活、生产资料实行公有制,食品、衣服和其它生活必须品实行公有、分配制。

而在此同时,外出作战、渔猎、放牧的男性,则率先开始了诸如弓箭、鱼叉、抛石索、独木舟等武器以及小型劳动工具的私有化历程,并在以物易物的交流历程中,开始了对牲畜等生活资料的私人占有。女性在这个历程中,体现得不太重视。男性在私有制建设初期所具有的历史有利条件,以及男性在物资生产历程中所具有的天生体能优势,使得男性很快成为新的社会主角。人类历史之父系社会取代母系社会的历程,乃是以人口生产为其主导的血缘社会向以物资生产为其主导的物缘社会的转变。

此一转变一旦完成,社会的主要意识形态,便不再是血缘情结,而转酿成为物缘情结以至款项情结。物缘关系即物质的依赖关系,成为此时人类社会群体的主要人际关系,功效要素。在此“物缘时代之父系社会”中,纵然是“血缘关系”,也逐渐由女为中心转酿成为以男性为中心。出土的文物说明,在突出女性性征的女神塑像之后,世界各地都开始制造突出男性性征的男神塑像。

女性生殖器崇敬向男性生殖器崇敬的转变,以及产翁制(一种在孩子出生之后,立刻让母亲脱离,而让父亲上床怀抱婴儿,卧床坐月子的民俗)的发生,都说明:在物缘时代,女性不仅没有掌握物质生产的控制权利,而且也失去了人口生产的主导职位。女性因之而由女神沦落为女奴,甚至沦落为神女即妓女。黄帝曾向之问道的素女一类人物,成为男性发泄性欲的工具。所有这些女性性职位的降低,其实不外是一种非本质的表象。

就其实质而言,女性性职位的降低,主要是因为她们没有掌握物资生产历程中的物资所有权、生产控制权以及产物分配权。纵然是在物缘社会之中,一旦女性由于某种历史的机缘掌握了这些权利,她们的性奴役状态就会顷刻瓦解,她们的性关系职位就会随之提高。武则天的故事,可以使人们对此发生深刻的印象。

近代一些妇女解放运动的女权主义先驱,之所以把眼光注视着妇女经济职位的提高和改善,正是基于对此实质的深切认识。正如女人不会永远甘愿宁可女奴的职位。

随着信缘时代(亦称信息时代)的到来,女性真正开始成为女人。在这个全新的信缘时代,女性、男性已经无须白白泯灭精神再去争执人口生产的牛耳。两性在物资生产历程中由于自然造物而形成的体能差异,也已随着科学技术的进步而变得无足轻重。

当今时代,信息生产占据主导职位。在此领域之中,就其自然天性而言的男性、女性,都不再具有天生的优势。

在逾越两性差异之信息生产历程中,女性和男性开始分有真正平等竞争的时机。只管由于历史的原因,这种真正平等竞争的时机,尚未完全由两性均分。不仅如此,逾越两性差异之资讯的优势,正在成为拥有生活资料和生产工具、控制物资生产和商品分配的重要条件。在这个以信缘关系即信息的依赖关系为人类社会群体主要人际关系、人类社会结构主要功效要素的全新的信缘时代,女性和男性的畸形生长(诸如神女和面首、吃青春饭之类)正在逐渐失去实际的意义;从而,女性和男性的本真状态才有可能真正得以展示和显现。

正是在这个基础之上,两性才有可能形成真正和谐的互补关系。人类历史生长历程中,人口生产、物资生产、信息生产这三种社会生产,不停地变换着主导与被控的职位;随着三种社会生产之主导与被控职位的变换,女性社会职位,也在不停地变换。女性因此,由血缘时代之女神,到物缘时代之女奴,再到信缘时代之女人,逐渐完成了自己的历史生成。

女神的时代,已经一去不再复返;女奴的时代,正在一去不再复返;女人的时代,业已揭开历史帷幕。这将是真正女人降生的时代——女娲母系女权的诠释。

八、神话解读(一)原意《民俗通》有关“女娲造人”的纪录,故事的基础上富有人性化的演绎与扩充,使得这个古老的神话传说充满生活气息,焕发出美丽的色彩。马克思在谈到希腊艺术时曾指出:“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化……”,由此可知,神话带有浓重的理想色彩。《太平御览》、《神话故事新编》等详细叙述了女娲造人的详细历程,体现了原始先民对人类自身泉源的好奇、追索,以及在其时社会生活条件下所做出的极富想像力的解释。

故事清新、质朴,洋溢着一种天真的新鲜感。女娲完全是在一种极自然的、无意识的状态下萌发了造人的念头。传说中女娲在天地之间很是孤苦,看到自己的影子时就想缔造一种像自己一样的生物来增添生气排遣寥寂。这种想法很是孩子气,带有原始洪荒时代的稚拙与朴素,通过字里行间,好像看到女娲自己就是一个生动、充满活力与缔造力的孩子,并非一个高尚冷漠的神邸。

人来到这个世间是重点形貌的历程:女娲揉团黄土造成第一个小人儿,这个“人”一落下地就具有了生命,开口叫她“妈妈”;女娲不知疲倦地造人,为了加速速度,她就藤蔓一挥;为相识决人类延续的问题,女娲“把那些小人儿分为女人和男子,让青年两性配合起来叫人们自己去缔造子女”……“女娲造人”如同一条不停流淌的溪泉,一路唱着欢歌不停前进,使后人读来好像置身于谁人生命初创的原始世界中,感受着人类降生后的欢欣与愉悦。(二)探究《民俗通》里的有关文字很是简略,后人进一步就女娲为什么要造人,怎样造人,怎样造更多的人,怎样让人类自己繁衍生息,作了富厚的想像。想象是斗胆的,也是真实度较高,情节较通情达理的。

女娲是神,具有特殊的能力,她造人的手段、方法体现了“神”的威力,而在细节的处置惩罚上,后世文人又赋予了她人的心理,人的情感,人的生活体验,从而使想像内容既显“神威”,又合人情事理。辽阔的天地,莽莽榛榛的原野,死寂的气氛,使神通宽大的女神,感应了寥寂孤苦,造人的愿望就显得自然而真实;水中映出的或“喜”或“生气”的面容,诱发了她的“灵机”,想像巧妙而富于人类履历;“妈妈”的呼唤,使死寂的天地间获得了生机,更充满了人间的温情爱意,以及天伦之乐。

“人”的发生,使女娲获得做母亲的自豪和欣慰;晚霞里,星光下。女娲的忙碌疲倦,正显露出一位母亲勤劳、聪慧、伟大的身影。这正是这篇神话真实感人的地方。

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九、难点探究1.探讨女娲的形象。女娲是神,具有特殊的能力,她造人的手段、方法体现了“神”的威力。同时,她又是人,她有人 的心理、情感和生活体验。

女娲又是一个母亲的化身 女娲缔造了人,使她获得了做母亲的欣慰和自豪。晚霞 里、星光下,女娲的忙碌,正显露出一个母亲勤劳、智慧、 伟大的身影。

2.女娲造人的详细历程是真的吗?你怎样明白这种写法? 女娲造人的情节显然是想象的,神适是 在科学水平不蓬勃的远古时代发生的,那时的人们无法 对人的降生做出科学、准确的解释。可是,人类又想要 探求自身起源,所以,只好借助于想象来解决这个问题了,而这种斗胆而奇特的想象恰恰就是神话故事中的亮点。试想,没有了这种想象,另有神话故事的存在吗? 这种想象体现了远古时代人们强烈的探求欲望。


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